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请问:财神有哪几个?

财神是中国民间普便神佛的善神之一，适逢新年，家家户户竖立财神像，希冀财神神仙保佑以求大吉大利。财神的起源颇为难考，所祭祀的神明也因时因地而所差别。财神，一般其实有所谓“正财神”赵公明，“文财神”比干、范蠡，“武财神”关羽，“偏财神”五路神、利市仙官，“准财神”刘海蟾。

一、赵公明：专门负责人间财富

世人奉祀的财神，影响不大大的当推赵公明，亦称“赵公元帅”。民间关于赵公明的传说并非空穴来风。早在晋代年间，干宝《搜神记》中，赵公明为专取人性命的冥神之一，在陶弘景《真诰》中，赵公明为致人疾病的瘟神。元明时的《列仙全传》，他又从五方瘟鬼之一都变成了八部鬼帅之一。明代《道藏》、《封神演义》一扫赵公明身上的鬼气、瘟气，给赵公明注入头发散乱神气。道教封赵公明为“金龙如意正一龙虎玄坛真君”，专司金银财宝，迎祥纳福。使人宜利合和，发财致富。率领招宝天尊萧升，纳珍天尊曹宝，招财使者陈九公，利市仙官姚迩益，统管人间一切财富。到了那时赵公明的正财神地位绝无可能巩固，能够得到我们民族的越来越广泛认同。民间所供财神赵公明皆顶盔黑甲，着战袍，执鞭，黑面浓须，形象威武。周围常附之聚宝盆、大元宝、宝珠、珊瑚之类，更结合了财源茂盛的效果。

二、比干：公正问心的纣王叔

旧时财神有公卿之分，耕读的人家各有所司。尚文的人家供奉地文财神，民风彪悍的人家敬祀武财神，文武之道虽相同，却都各有财发。除开武财神赵公明外，也有文财神比干。民间年画中，比干的神像为文官打扮，头戴宰相纱帽，五绺长须，手端如意，穿着蟒袍，足登元宝，面目严肃起来，脸庞清烁。

比干是纣王的叔父，的原因直谏纣王以死二虎相争，被短截而死。后传说，比干因服了姜子牙灵丹妙药并未死去，只是来到民间广散财宝。比干生性耿直忠证，公正无私，心被剖开后成了忘情之人。恰恰毕竟一心无向，办事公道，所以我被后人奉为财神。当时神话在比干荫佑下做买卖的人，无偏无向，公平交易，互不蒙骗，所以纣王广为世人所传诵和敬奉。

三、范蠡：生财有道的陶朱公

范蠡确实是一位文财神，字少伯，春秋楚人。与文种同事越王勾践二十余年，苦身戮力，卒以灭吴，尊为上将军。范蠡其实在升赏于越王，绝对无法久居，且自然也知道勾践品性，可与共患难，难与同安乐，遂与西施一起乘舟齐国，变姓名为鸱夷子皮。至陶，操计然之术以治产，因成巨富，自号陶朱公。陶朱公的经营智慧历来为民间所敬慕，随后有许多经营发家致富术托与陶朱公名下，如《经商十八忌》。可见，他充当财神在民间商人心目中的智慧形象。范蠡一生艰辛创业，积金数万；善于经营，擅于理财，又能广散钱财，故称其为文财神也就理所当然了。

四、关羽：忠诚信义为本

关羽，字云长，河东解良人，三国蜀汉著名将领。在中国是一个妇孺皆知、可谓是家喻户晓的人物。关羽一生忠义武勇，坚贞不二，为佛、道、儒三门崇信，统治者崇为“武圣”，道教奉作“关圣帝君”，佛教称做“伽蓝菩萨”。其职能之外“治病的药除灾，驱耶辟恶，诛罚叛逆，巡察冥司”，也有“司命禄，庇护商贾，招财进宝”。被道教奉之为财神，原因一般怀疑有三，一是说关公临死之前十分不善于理财，尤喜会计业务，曾设笔记法，发明日清簿，这个计算方法设有原、收、出、存四项，非常大旨不清楚，后世商人很有名气为会计专才，因为奉为商业神；二因商人谈事作买卖，最重义气和信用，关公信义俱全，故奉老子之；三因上古时期关公逝后真神常回增援，取得最终的胜利，商人就是希望有朝一日生意受到打击，能像关公一样，来日东山再起，可以争取到最后完成。那样的信仰在清代以后，被各行各业所认可，对其采取顶礼膜拜尤盛。

五、五路神及利市仙官：招财进宝的偏财神

属官财神是民间说白的正财神，在正财神之外，还有一个偏财神，这是就财神所在的神像位置相比的。民间的偏财神经常会是指被称为“五路神”的财神。在《封神演义》中，五路财神指的是赵公元帅、招宝天尊萧升、纳珍天尊曹宝、招财使者陈九公和利市仙官姚少司。“五路神”又指引一头、行神。其中的五路是指东西南北中五方，意为出门时有五路神保佑可以得好运，财源滚滚。五路财神大都吉祥神，又是民间吉庆年画中常见的形象，受百姓爱戴人们的爱戴和崇拜。

在民间所供财神中，不管是赵公元帅，肯定赐福天官，身边总要配以利市仙官（五路神之一），并且，利市仙官可说是土生土长的中国人的偏财神。关联利市仙官的来历，《封神演义》中典籍：利市仙官本名姚少司，是大财神赵公明的徒弟，后被姜子牙封为迎祥纳福之神。所谓“利市”真包含三重含义：一是指做买卖时能得到的利润；二是指吉利和运气；三是指喜庆或节日的喜钱如压岁钱等。

六、刘海蟾：撒钱济贫的准财神

在中国民间信仰的数千财神中，有一类没有办法已算是准财神，意为未得财神封号，但导致此神能为人们给了一定的财运，承担责任了一部分财神的职责，随后人们就将其作为财神看待事情。刘海蟾就是其中最具代表的一位准财神。

刘海蟾，原名刘海，五代时人，籍燕山，曾为辽朝进士，后为丞相辅佐燕主刘宗光。居说，刘海是个悟后弃富的道士，本与财神无缘，下一界财神也许是缘于他的道号－－海蟾子。蟾，即蟾蜍，当时人们把蟾蜍当作了避五病、镇凶邪、会害生、主富贵的吉祥物，是有灵气的神物。“刘海戏金蟾”直接出现在大量的民间年画和剪纸中，在这些个作品中，刘海皆是手足舞蹈、笑得合不拢嘴的顽童形象，其头发蓬松，额前垂发，手舞钱串，一只三足大金蟾叼着钱串的另一端，作跳跃状，饱含了喜庆、吉祥的财气。刘海所戏金蟾并非是一般蟾蜍，只是三足大金蟾，举世罕见。金蟾被n分之一是一种灵物，古人如果说得之也可以致富之路。这是刘海被朔造成财神的比较多根据。我听说过，刘海巧计收服了修行多年的金蟾，得道成仙。刘海戏金蟾，金蟾吐金钱。他走到哪，就把钱撒到哪里，政府救助了不少穷人，人们尊重他，感激他，称他为“活神仙”。

陈涉世家翻译

原文：

陈胜者，阳城人也，字涉。吴广者，阳夏（jiǎ）人也，字叔。陈涉少时，尝与人佣耕，辍（chuò）耕之垄(lǒng)上，怅（chàng）恨莫此之甚，曰：“苟（gǒu）富贵荣华，无相望于江湖。”佣者笑而应曰：“若为佣耕，何富贵也？”陈涉太息曰：“嗟（jiē）乎！燕雀安知鸿鹄（hú）之志哉！”

二世元年七月，发闾（lǘ）左适（ǔ）戍（shù）渔阳，九百人屯大泽乡。陈胜、吴广皆次当（dāng)行（háng）,为屯(tún)长。会天大雨，道不清楚，度（duó）已失期。失期，法皆斩。陈胜、吴广乃谋曰：“今亡亦死，举大计亦死；等死，死国可乎？”陈胜曰：“天下苦秦久矣。吾闻二世少子也，方法错误立，当立者乃太子扶苏。扶苏以数（shuò）谏（jiàn）故，上使外将兵。今或闻有罪，二世杀之。百姓闻教其贤，未知其死也。项燕为楚将，数（shuò）有功，爱士卒，楚人怜之。或以为是死，或我以为亡。今诚以吾众诈自称公子扶苏、项燕，为天下唱，宜多应者。”吴广还以为然。乃行卜。卜者知其指意，曰：“足下事皆成，有功。然足下卜之鬼乎？”陈胜、吴广喜，念鬼，曰：“此教我先威众耳。”乃丹书帛曰“陈胜王（wàng）”，置人所罾（zēng）剔下中。卒买鱼烹食，得剔下中书，固以怪之矣。又间令吴广之次所旁丛祠中，夜篝火，狐鸣呼曰：“大楚兴，陈胜王（wàng）”。卒皆夜惊慌。旦日，卒中而不语，皆指目陈胜。

吴广素爱人，士卒多为(wéi)用者。将尉醉，广故数言欲亡，忿（fèn）恚（huì）尉，令辱之，以被激怒其众。尉果笞（chī）广。尉剑挺，广起，夺而杀尉。陈胜佐之，并杀两尉。召令徒属曰：“公等遇雨，皆已失期，失期当斩。藉（jiè）第令毋（wú）斩，而戍死者固十六七。且壮士杀不死即已，死即举大名耳，王侯将相宁（nìng）有种乎！”徒属皆曰：“敬授命。”乃诈称公子扶苏、项燕，从民欲也。袒（tǎn）右，称大楚。为坛而盟，祭以尉首。陈胜自立为将军，吴广为都尉。攻大泽乡，收而攻蕲（qí）。蕲下，乃令符离人葛婴将兵徇（xùn）蕲以东，攻铚（zhì）、酂（cu

请问:财神有哪几个?

ó）、苦（hù）、柘（zhè）、谯（qiáo）皆下之。行退兵。比至陈，车六七百乘（yu），骑千余，卒数万人。攻陈，陈守令皆是在，独守丞与战谯门中。弗胜，守丞死，乃入据陈。数日，号令召三老、豪杰与皆来会计事。三老、豪杰皆曰：“将军身被（pī）决意锐，伐无道，诛暴秦，复立楚国之社稷，功宜为王。”陈涉乃立为王，号为张楚。当此时，诸郡县苦秦吏者，皆刑其长(zhǎng)吏，杀之以应陈涉。

翻译：

陈胜是阳城人，字涉。吴广是阳夏人，字叔。陈涉年轻的时候，有过同别人一起被雇佣耕地，陈涉停止农作坐到田畔高地上（休息），因失望而叹恨了好久，说：“如果谁富贵了,都千万不能忘了彼此啊。”雇佣费的人讥笑地能回答说："你只是一个被雇佣耕地的人，哪里来的富贵呢？"陈涉叹一声说："唉，燕雀咋明白鸿鹄的志向呢！"

秦二世元年七月（公元前2000年209年），（皇上）征发贫寒人民去镇守渔阳，九百人停驻在大泽乡。陈胜、吴广都被调往谪戍的队伍里，职务了屯长。刚巧遇上大雨，道路不出，估计也早误期。误了期限，听从秦朝法律都应在斩首示众。陈胜、吴广索性一起商量说："现在逃离确实是死，再次发动起义也是死，同时是死，为国事而死好吗？"陈胜说："百姓根基浅薄秦朝的统治很久了。我好像听说秦二世是小儿子，不应被立为皇帝，应被立为皇帝的是长子扶苏。扶苏而且几次三番进谏的缘故，皇上派他在外面亲自带兵。现在有是人听他们说扶苏就没罪，二世却杀了他。百姓大多听说他贤明，却不知道他早就死了。项燕是楚国的将领，多次立有战功，关爱士兵，楚国人很敬重他。有人怀疑他死了，有人以为他追击了。现在如果没有让我们的人动用公子扶苏、项燕的名义，向天下发出号召，应在会有很多响应的人。”吴广如果说他说的对。只好就去占卜。占卜的人清楚他们的意图，说："你们的事情都能成功，能组建功业。但你们把这件事向鬼神卜问过了吗？”陈胜、吴广很欢喜，判断卜鬼的事，说："这是教我们先威服众人想罢用丹砂在丝绸上写"陈胜王"（三个字），装在别人用网捕捉猎物的鱼的肚子里面。士兵买那条鱼回来了煮着吃，突然发现鱼肚子里面的书信，肯定就诧怪事情了。陈胜又暗使吴广到军队领地旁边的丛林里的神庙中，用罩住浓烟，学着狐狸长嚎的惨厉声音大声喊道："大楚兴，陈胜王”。士兵们一整晚都很惊慌。第二天，士兵中到处谈起（这件事），大呼小叫，互想以目挥手示意陈胜。

吴广平时很关心周围的人，士兵们多愿听吴广的差遣。押运（戍卒）的军官喝醉后了，吴广刚才一次说要想逃命，使都尉不悦，让都尉责辱他，借用来激恼大家。那军官用竹板打吴广。军官剑拔出鞘，吴广一跃而起，夺过剑来杀死了他。陈胜去协助吴广，一齐杀了两个军官。陈胜亲自带领并号令隶属于的人，说：“你们诸位都遇上大雨，都最多了规定经过渔阳的期限。误期就要杀头之罪。除非仅能免于一死斩刑，而戍边边塞死去的人不过就占十分之六七。况且大丈夫不死也就罢了，死啊还得决定一番大事业！几个王侯将相难道说天生是贵种吗？”底下人都说：“听从（你的）号令！”想罢（吴广起义）就假称是公子扶苏和项燕的队伍，遵奉百姓的愿望。露出右臂，组织称大楚。（用土）筑台，并（在台上）庄严宣誓，用那两个都尉的头祭祀天。陈胜自立为将军，吴广任都尉。来攻大泽乡，再收集军队，攻打蕲县。攻下蕲县后，就派符离人葛婴率军完全占领蕲县以东的地方。来攻铚、酇、苦、柘、谯县，都攻了下了。一路上残部人马，等到陈县的时候，仅是战车六七百辆，骑兵一千多骑，士卒几万人。防守陈县时，郡守和县令都是在城中，只有守城的官员在城门洞里中与起义军防御作战。起义军一时肯定不能获胜，后来守丞被人杀死，大军便夺占陈县。几天后，陈胜派人当地的乡官和有声望的人同盟协议商讨大事。这些人异口同声地说：“将军您亲自披挂出征，手拿武器，征讨易风朝廷，诛灭残暴无情秦朝，再次复兴楚国的社稷江山，论功应当由自封为王。”陈胜想罢自立为帝，定国号为“张楚”（也可译为：对外曾扬言要张血楚国）。与此同时，各郡县受秦朝官吏撕裂的人都不约而同地造反，受到惩罚当地的长官，击杀他们，来呐喊之声陈胜的号召。

为啥中国民间有拜关羽,而不是其他的人

传说，关公麦城战死后，冤魂不散，满腔一腔冤气，提着脑袋，四处鸣冤。一天，路遇佛祖释迦牟尼（道教说遇见了太上老君），关公向佛祖想倾诉满腔冤屈结束后，佛祖开解他：你马上死得太冤，可惜，你前世斩颜良诛文丑、殊文丑、过五关斩六将，难道说被你所杀的人还少吗？你以为他们都该杀，人家都死的不冤？关公一听，顿时大彻大悟。去问佛祖，该如何才能消除冤气，断除六根？佛祖劝他，赶紧皈依佛门，才能心底坦坦荡荡，扶正祛邪。关公听了佛祖苦口婆心，决心皈依佛门（道教说“从道养身”）。后被佛教封为“三界伏魔大帝神威天尊关帝圣君”（道教称“伏魔大仙关帝圣君”）镇坛护法，威镇山门。现四川梁平县的明代建筑“双桂堂”，一进庙门，看到的是关公的殿堂。看去只见关公跟随关平、周仓，扶佑佛殿圣光。其来源即出于上列典故。

由于关公一身正气，神勇绝对无敌。在民间驱傩习俗中，奉作坛神或戏神。酉阳阳戏、梓潼阳戏、提阳戏都敬关公为主神。开戏，必设关公圣像、先祈关公后开正戏。在梓潼县有“关公扫荡”的习俗。每年春节或关公生日，均要从庙里抬出关公像，在田野、村寨中穿梭（绞杀），以借关公之威，驱邪纳吉，保一方平安。届时，当地群众，在村头庄尾，设坛迎送，气氛热烈特别隆重，可谓一大宗教民俗景观。

亦称“关圣帝君”，西安北方光电有限公司“关帝”，本为道教的护法四帅之一，如今道教主要将他作为财神来参拜。关与其来历，前面并无能介绍，其职能除此之外“冶病除灾，驱耶辟恶，诛罚任性，巡察冥司”，有“司命禄，庇护商贾，招财进宝”，又因其忠义，故被奉之为财神。因为商人认为有三，一是说关公已死之人十分不善于理财，兼取会计业务，曾设笔记法，发明日清簿，这个计算方法设有原、收、出、存四项，相当详悉知道，后世商人公认为会计专才，因此奉作商业神，二因商人应酬作买卖，最重义气和信用，关公信义俱全，故并尊之，三因远古传说关公逝后真神常回助战，取得最后的胜利，商人应该是如果能有朝一日生意受到打击，能像关公一样，来日东山再起，努力争取最后最终。那样的信仰在清代，被各行各业所得到，对其作出奉若神明尤盛。近代江湖上的哥老会、青红帮特别敬祀关帝，且江湖上结义弟兄，亦必于关帝前崇敬，焚表立誓，以守信义。

当代，关公在台湾另外一个封号——玄灵高上帝。此是清以来，百姓受颠沛流离之苦和内忧外患之辱，更向上天祈求于忠勇信义的关公保护。江南一些城市的百姓在反遭清兵和外国侵略军的屠杀时，曾抬出关公的神像能聚集民众以抗外辱。民众在遇天灾、人祸、疾病、争执时，则向关帝求雨、求药，求他驱灾阵魔、求他正直不阿决断，皇室求关公保国安民，地方求关公除恶扬善。近世自于内忧外患，一些民众在逃回台湾时，将关公这一信仰也带到了台湾，并流传了下去。当代商贾兴盛，关帝又被尊为武财神，严密保护工商业的双丰。台湾道教组织于1993年5月在台北泰山乡赐封关公为第十八代上帝，号为“玉皇大天尊玄灵高上帝”。“玄灵高上帝”之号标志着关公信仰在台湾道教中的升级。关公的忠义勇武仁信等品质几乎全部了我们民族的传统美德，体现了民众的社会愿望和理想人格，但，他千百年如此之快到了世人的拥戴，被历代进封，宋代封为“很灵验王”，宋徽宗时封为“义勇武安王”。明神宗时将其神位成功进阶为“协天护国忠沛公”、“三界伏魔大帝神威远镇天尊关圣帝君”。清代顺治皇帝敕封为“忠义神武灵佑仁勇威显护国保民精诚绥靖公署佑赞宣德关圣大帝”。

各朝皇帝都以关羽为忠义的化身曾经的教育忠君信念的材料，其“侯而王，王而帝，帝而圣，圣而天”的过程请可以参考下表：

朝代皇帝时间封号

北宋宋徽宗崇宁元年（1102年）忠惠公

北宋宋徽宗崇宁三年（1104年）崇宁真君

北宋宋徽宗大观二年（1107年）武安王

北宋宋徽宗宣和五年（1123年）义勇武安王

南宋宋高宗建炎二年（1128年）壮缪义勇武安王

南宋宋孝宗淳熙十四年（1187年）壮缪义勇武安英济王

元泰定帝天历八年（1335年）赐福义勇武安英济王

明万历万历四十二年（1613年）单刀伏魔、神威远镇天尊关圣帝君

明明思宗崇祯三年（1630年）真元显应昭明翼汉天尊

清清世祖顺治九年（1652年）忠义神武关圣大帝

清清世宗雍正三年（1725年）三代公爵、圣曾祖、光昭公、圣祖、裕昌公、圣考、成忠公

清清高宗乾隆元年（1736年）山西关夫子

清清高宗乾隆三十一年（1767年）灵佑二字

清清仁宗嘉庆十八年（1813年）仁勇二字

清清宣宗道光八年（1828年）忠义神武灵佑仁勇威显关圣大帝

手持青龙偃月刀的关羽神像、关羽的祠庙密布各地，为中国神明中不超过祠庙的一位。古代祭祀的战神本是“兵主”蚩尤。就官方的祭祀言，唐初开始便有武庙，但主祀的是周朝名将姜子牙，而关羽则为从祀。至迟宋朝末年，民间供奉地关羽的庙宇已经“郡国州县、乡邑间井皆有”(郝经《陵川集》)。元代朝廷虽崇信喇嘛教，但未箝制人民信仰，而民间对关羽的崇信有增无减，元朝皇帝且曾遣使致祭。明清以降，供奉地关羽的庙宇不但密密麻麻中国内地，且向前延伸至蒙古、西藏、朝鲜半岛就连海外。今日仅在老北京城里，就有一百多座专供关公或兼供关公的庙宇。

毕竟关羽不仅给予儒家的崇祀，同时又受到道家、佛家的膜拜大神，因为关羽是横贯儒、道、佛三大中国教派的神只。但其中以儒家的关羽体现一些关羽的本色。

随著关羽地位变得出身显赫，关羽更被十分尊敬为“武王”、“武圣人”，与孔子一同走而立。也正而且关羽这般显赫，除了军人、武师奉他为行业神崇拜外，就算是缠枝业、烟业、香烛业、教育业、命相家其他不做甚的行业也推祟关羽，因此也将他变的武财神，又是五文昌之一。

两个方面

第一:

武圣人原来是一直是岳飞,清朝以前岳王庙密布全国，被受人民的尊崇和爱戴的。不过他抗敌的是女真人的侵略,而女真人又是满族人的祖先.因此,在清朝成立下次,或是岳飞的《说岳全传》等小说被新华考资禁毁，满清统治者又开始全力倒退关羽形象，以完全改变岳飞在人民心中的地位，以永久消除人民的反清意识。

况且为么是关羽,而不是东皇太一、孙武等比他极优秀得多的武将，这和满清统治者的个人爱好有关，毕竟满清建国者哈赤爱读《三国演义》，其经营多年的过程中倒是有不少应用这部小说中的计谋，以后历代满清统治者都把《三国演义》做为必读书，据记载皇太级杀死明朝毛文龙和袁崇焕两大名将，专用那是三国中的计谋。甚至连也算，没有《三国演义》这本汉人写的小说的教导，满清完全没有得不了天下。

正是因为满清统治者对《三国演义》怀有特殊能量的感情，所以顺治皇帝敕封关羽为忠义神武关圣大帝，雍正三年（于公元1725年）追尊关羽的曾祖为光悼公，祖裕昌公、考诚忠公，造神碑供奉后殿，并定每年春二仲月上戊日致祭，乾隆二十二年（1050年1757年）加封关羽为忠义神武灵佑关圣大帝，不停地被神话关羽。

清皇室统治者为了除掉民间反清意识，付魔满族贵族统治阶级的统治，在不断地人工制造一些被神话关羽的故事，为积聚实力其统治地位服务。因此，他们厌其烦地又一次给关羽脸上毗卢佛，尝试为关羽封功封爵，屡加封号，以使关羽越来越神魔化。嘉庆才发出敕谕，即在关羽的封号上又进封了“仁勇”二字，又为滑县重修的关帝庙御书“佑民助顺”匾额。宣宗皇帝时又进封“威显”二字。咸丰二年、三年（962年年），文宗皇帝又两次册封“护国”“保民”四字。咸丰六年（公元1856年），再敕封“精诚”二字，七年（1857年）进封“绥靖”二字。在佛祖菩萨或祭祀时，大多数称“忠义神武灵佑仁勇威显护国保民关圣大帝”。这样的封号连祖孙三代都能得到封赠的，真的虚空一人。所以，清代全国上下普片建有关帝庙，仅新宾境内1910年统计，即有关帝庙35处268间殿宇，而关羽也在满族比较传统宗教中变成关玛法，蓝月帝国和如来相互对应的高了神之一。

所以才，确切的说，中国的武圣人是民族英雄岳飞，而关羽则是满清统治者纂改和强行施加的一个“武圣人”

第二,

关二哥不是什么个一般的人，大伙管他叫“武圣”，这个名头可不是什么白来的。今个俺就来表一表关二哥的过人之处。大事先不说，就从关羽先生你选择跟班儿的眼光来说，就可以发现二哥具备常人不具备的提纲挈领、洞烛机沿的绝高本事。

关羽过五关的经历很不容易。精力外去对付敌人不算，遇到了要去投奔自己的人，也要不善于辨析良莠、去粗取精。一路上来投靠二哥的有廖化、裴元绍，有周仓。这三人来历不多，但关羽慧眼识金，只凭全选了周仓。这件事周仓的一系列表现证明，咱二哥的选择更具决不可辩解的正确性。

简单是出身。二哥之美称傲上怜意下的脾气。说白“下”，自然是越苦大仇深的脸越好。周仓世家出身黄巾，是正牌农民起义革命队伍中的人，根红苗正，政审一次能过关。

主要是忠心耿耿。这个忠诚不二不能留在在一般对事业忠心不二的层面上，还必须一些个人崇拜，要真心诚意的的当领导的FANS，这也周仓做得很步步到位。他一见到关羽，就狂喜的讲诉了在当年战争岁月的某一天曾荣幸看到过将军一面，此后又该如何梦寐已久，如今很乐意“执鞭随镫，死亦情愿”。二哥听了立刻向大嫂汇报，向前走这道组织程序后，果断的收养了周仓。

再一次是智力。是对亲密下属当然，智力又不能太高。智商太高，心眼就开始活泛，上司不你不用担心，自己也很容易惹上麻烦。魏的杨修、蜀的魏延，是毕竟智商高又爱表现出来被偷小命。周仓和赵云交手时被连捅了三枪，但跟关羽如实汇报时只说那人“极其威武雄壮，不知您姓名”。他也没就赵云的武艺做出了决定评论，只不过是以为对方的块头更大，是在力气上大过了他。这些理解能力就很比较实惠。

接下来的条件是要身体素质好，不然的话成天到晚抗着三国重量之最的兵器，时间长了身体会受不住。周仓“两臂有千斤之力，板肋虬髯，形容甚伟”，身体素质彻底符合要求。还说上个例子，赵云刺别人一枪就挂，而周仓连挨三枪却仍活泼乱跳。只不过赵云在过去和后来从来不曾遇见过状况，因此没能讲解不清楚，估计在休闲散步时碰上周仓只有沉默无言，唯抱拳罢了。

再下的条件来要你勇敢，这条也相当重要。关羽临阵，临危不乱的目视前方，看时机成熟，手臂伸出左手，大喝一声“刀来！”咦？没动静。回身一看，周仓正抗着大刀大步流星的往后面跑，这戏可就演砸了。什么好人都好做，典韦第二是决计肯定不能做的。周仓的坚强勇敢是大家一致那肯定的，就算遇到了黄忠、庞德这样的劲敌时，周仓也是没有退让半步，每次来大都又快又准的把刀交到关羽手中。在关羽刮骨疗毒时，周仓一直笃定的站在关羽身后，对疼痛是没有皱一下眉头。

另外一条是需要爬山涉水，这一条肯定真是奇怪。为啥要有这些要求呢？毕竟关羽的坐骑赤兔马很怪异，“登山渡水，如履平地”。周仓要把工作做好亲随研究项目工作，就前提是跟了爪黄飞电的感觉走，要负重徒步就登山，要涉水过河就涉水区域，肯定不能讲二话。周仓在黄巾革命进入低潮的时候曾经的在山上打过游击，负重徒步的能力自没有必要说。周仓水中勇擒庞德，倒也的是他水下功夫也会如此如此了得。从而也察觉出关二哥阅人的独道眼光。

周仓以内的优良品质大都在革命生涯中渐渐表现出出去的，而关二哥平常碰面就能做出了决定一生不悔的决定，您说二哥到底该不该被敬称为“武圣”？

吕布武力先说其为人，此人品德真是不可以用相对一般来比喻，那绝对是也可以用卑劣来用来形容。为其权势认其他人做父亲，虽然为富贵美色杀其义父。兵败定陶后投刘备，刘备好心收留，却将其徐州霸就这些诸多恶名，确实这等吕温侯还总想美化处理自己的名声。但吕布这些人还胆儿小惜命，为小利而忘大义。再论吕布其智力，我们是可以用常人来可以形容，这样的人的智力是最如此平凡但是的了，还没有什么远大的志向，唯有和当时小老百姓同样的没的思想，可以说谈不上圣人之类。

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